7. Timing and meaning of Spirit bap

7. Timing and meaning of Spirit baptism. Some scholars believe Paul and Luke differ in their understanding of the timing and meaning of the baptism in the Holy Spirit. They say that Paul shows the baptism in the Spirit to be an initiatory experience occurring at salvation and bringing the believer into salvation. On the other hand they suggest that Luke sees the baptism in the Spirit as an experience subsequent to salvation that takes place for the purpose of empowering for service (Dunn 1970, 129–130; Bruner 1970, 153–289 and Stott 1964, 8, 23).
However, the emphases of Paul and Luke are not contradictory, they are complementary. These two biblical authors are simply looking at two sides of the same coin. The Holy Spirit is involved at the point of integrating the new believer into the Body of Christ, and He is also involved in a subsequent experience of empowering for service. Stronstad has rightly observed that Paul is as aware of this second experience as Luke is, making reference to it in the book of Ephesians (Stronstad 1984, 12 and 2005, 12).
The issue of interpreting narrative and whether or not it is intended to teach is a continuing discussion among scholars. It is important to note that several non-Pentecostal evangelical scholars as well as some noted Pentecostal scholars affirm that some narratives are intended to teach. They suggest helpful guidelines for determining if a passage is intended to be prescriptive (normative) or if it is merely descriptive (a unique historical event that occurs only once.) Some of these scholars from both camps also do not fully agree with Fee and Stuart on this point. (Stronstad 1984 and 2005, Duvall and Hays 2001 and 2005, and Klein, Blomberg, and Hubbard 1993).

結果 (繁體中文) 1:

7.定時和意義的精神洗禮。一些學者相信保羅和盧克在他們理解不同的時機和意義在聖靈的洗禮。他們說，保羅顯示洗禮在精神啟蒙的經歷發生在救恩和信徒帶入的救恩。另一方面，他們建議盧克視為經驗後以授權服務 （鄧恩 1970 年，129-130; 發生的救恩的精神洗禮布魯納 1970 年，153-289 和斯托特 1964 年，8、 23）。然而，保羅和路加福音的重點並不矛盾，它們是互補。這些兩個聖經作者只在尋找在同一硬幣的兩面。聖靈涉及在基督的身體，融入新的信徒，他也是參與隨後的授權服務經驗。Stronstad 已經正確地指出，保羅是意識到這第二次的經歷，路加福音，正在對它的引用以弗所書 》 (Stronstad 1984 年，2005 年和 12 12)。解釋敘事和它打算教的問題是學者們繼續討論。它是重要的是注意到，幾個非五旬節福音派學者，以及一些注意到五旬節派學者肯定有些記敘文打算教。他們認為有用的準則確定如果通道的目的是要規範 （規範） 或如果它是只是描述性 （獨特的歷史事件只發生一次）。一些這些學者從兩個陣營也不完全同意費用和司徒雷登在這一點上。（Stronstad，1984 年和 2005 年，杜瓦爾和 2001 年和 2005 年，海斯和克萊因，布隆柏格和哈伯德 1993年）。

結果 (繁體中文) 2:

7.定時和精神洗禮的意義。有些學者認為保羅和盧克在他們的聖靈洗禮的時機和意義的理解有所不同。他們說，保羅展示了精神的洗禮是一個起始的經驗，拯救發生，使信徒進入救贖。在另一方面，他們認為，盧克看 ​​到洗禮靈以拯救隨後的經歷，發生賦權為服務宗旨（鄧恩1970年，129-130; 1970年布魯納，153-289和斯托特1964年，8， 23）。
然而，保羅和盧克的重點是不矛盾的，它們是互補的。這兩個聖經作者只是希望在同一枚硬幣的兩面。聖靈參與在新信徒融入基督的身體的點，他還參與在增強服務的後續體驗。Stronstad已經正確地指出，保羅是知道的第二個經驗，盧克，在以弗所書（Stronstad 1984年，12年和2005年，12）使得參考吧。
解釋敘事的問題，它是否打算教是學者之間持續的討論。需要注意的是一些非五旬節福音派學者以及一些注意五旬學者肯定，有些敘述旨在教是很重要的。他們認為有用的指引，用於確定是否通道意在規範性（標準），或者如果它僅僅是描述性的（即只發生一次獨特的歷史事件。）有些學者從兩個陣營中也並不完全費和Stuart同意在這一點上。（1984年Stronstad和2005年，杜瓦爾和2001年和2005年海斯和克萊恩，布隆貝格，和1993年哈伯德）。

結果 (繁體中文) 3:

7。精神洗禮的時間與意義。一些學者認為保羅和克克在他們對聖靈的洗禮的時間和意義的理解上有所不同。他們說，保羅表現出的精神洗禮是一個初步的經驗發生在救贖和使信徒得救。另一方面，他們認為，盧克看到洗禮的精神作為一種經驗後，拯救發生授權服務的目的（鄧恩1970129–130；布魯納1970153289，–斯托特1964，8，23）。然而，保羅和盧克的重點並不衝突，他們是互補的。這兩個聖經的作者只是簡單地看著同一個硬幣的兩面。聖靈是在綜合新信徒到基督身體的一點上，他也參與了隨後的授權服務的經驗。stronstad正確地觀察到，保羅意識到這二經驗盧克，在以弗所書參攷它（stronstad 1984，122005，12）。解釋敘事的問題，是否它的目的是教是一個學者之間的持續討論。需要注意的是，一些非旬福音派學者以及一些著名學者肯定有些故事節旨在教重要。他們建議，確定有用的指引，如果一個通道是意在規範（規範）或如果它僅僅是描述性的（一個獨特的歷史事件只發生一次。）雙方陣營的一些學者也不完全同意這一點費和斯圖爾特。（stronstad 1984和2005，杜瓦爾和海斯2001和2005，和克萊因，Blomberg，哈伯德1993）。