The vision of God’s overthrow of ev

The vision of God’s overthrow of evil culminates in the loftier vision of the new creation in which justice and peace are established and in which the faithful joyfully dedicate themselves to the wholeness of all. Dietrich bonhoeffer serves as a modern example of the courageous, responsible use of apocalyptic images, for though he was moved by the horrors he experienced during his imprisonment by the Nazis to describe a world severely shaken by the wrath of God and even under the sway of the antichrist, he fully integrated such apocalyptic nations into the central confessions of biblical faith and into a clear definition of the responsible self. This is seen clearly in the following entry in a letter dated 27 November 1943:
The fact that the horrors of war are now coming home to us with such force will no doubt, if we survive, provide us with the necessary basis for making it possible to reconstruct the life of the life of the nations, both spiritually and materially, on Christian principles. So we must try to keep these experiences in our mind, and use theme in our work, make theme bear fruit, and not just shake them off. Never have we been so plainly conscious of the wrath of God, and that is a sigh of his grace: “ o that today you would hearken to his voice! Harden not your heart.” The tasks that confront us are immense, but we must prepare ourselves for them now and be ready when they come.
Isaiah 59 thus adds a very important element to the biblical message. It is not a word for all people in all situations. It arises out of a crisis within which the order intended by God has collapsed, an order characterized by the presence of a faithful community serving as a life-mediating nucleus in the world, and by God’s presence experienced as a source of peace of peace and well-being for all peoples. It is a word, then, addressed to fallen situation and the victims of such situations, a word for those denied all human recourse, a word for those who have been led by their religious leaders to expect great and glorious things of life but who are confronted instead by adversity, tragedy, and persecution. To such people these parts of scripture give the assurance that even in the darkest of human situations, God is not absent. In fact, in the worst of all situations, God may be the only agent of justice and compassion remaining. Though no one wishes for such tragedy, either for oneself or any other, should such a time come and should there be only one to intervene, the purest gospel message would surely be this: the one present and eager to save is the God of unfathom-able mercy and unbounded power!
The collapse of the cult and a cry for vindication
The time of crisis in the early post-exilic period brought to the fore another problem, one that had arisen repeatedly during the time of kings and prophets, namely, the role of the cult in the religious life of the people. Frequently, the criticism leveled by the prophets against the temple and other religious centers has been interpreted as a denial of the legitimacy of religious cults and their sacrificial rites per se. this is a misinterpretation. Isaiah can serve as an illustration of this point. Having received his call in the temple ( Isaiah 6 ), and often drawing the attention of king and people to Zion as Yahweh’s chosen place ( e. g.,Isa 7:1-9; 29:8; 33:20-22), Isaiah clearly looked upon the temple and its cult as a source of religious vitality. But in the tradition of the earlier prophets ( cf. Amos 4:4-5 and 5:18-24), there was one offense that piqued ire more than any other: the use of cultic piety to piety to disguise greed, dishonesty, and an unmerciful heart. Though not as total in his condemnations of the Jerusalem temple cult as Micah ( cf. Mic 3:12), Isaiah was in total agreement with his contemporary that true worship begins with mercy and justice ( cf Mic 6: 6-8 with Isa 1:12-17).
The author of Isaiah 66 builds upon this pre-exilic prophetic tradition. As is clear in Isaiah 58, the attack is not on cultic structures or religious customs as such, but on the mixing of formal piety with personal violence and injustice. A further factor complicates the interpretation of Isaiah 66, however. Added to all of the other adversities afflicting the community in Judah in the last four decades of the sixth century B.C.E . was this one: Right at the time when the viability of the community was closely tied to its ability to reconstitute its worship life, rival parties locked in bitter conflict over control of the temple and the cult. While Haggai, prophetic spokesperson for the Zadokite priesthood, urged a concerted effort to assist Joshua and Zerubbabel in rebuilding the Temple (see Haggai 1), the prophetic group responsible for Isaiah 66 took a position resolutely in opposition to that effort, and identified this opposition with divine will, as we see in the opening two verses:
( Isaiah 66:1-2, author’s trans.)
In this case the offended party, excluded from participation in the temple cult, searches for the center of true faith. It does not locate it in any religious practices as defined and controlled by a human priesthood, but in those qualities of character that define the attitude of the individual toward God: humanity, brokenness of spirit, and awe before God’s word. Since there is evidence throughout Isaiah 56-66 that the offended party itself longs for involvement in righteous cult, we are not dealing with a category condemnation of all religious forms. Verse 3 in fact makes clear what is found so objectionable as to evoke Yahweh’s warth: the mixing of cult practices with violence and abomination (the comparative element “like” in most translations is interpretive ; the Hebrew text simply juxtaposes the two categories, and then announces the judgment)
(Isaiah 66:3-4, author’s trans.)
In part 1 we identified as one of the common experiences leading to an apocalyptic response the sense of disenfranchisement, of being cut off and excluded from the support structures of one’s home culture. We encounter just such a sense of disenfranchisement in Isaiah 66. In fact, verse 5 both gives explicit expression to this perception and describes the response growing out of it:
(Isaiah 66:5, author’s trans.)
The word translate “ thrust out” can also be translated “excommunicate,” which captures a specific connotation that developed in later Hebrew. Ridiculed for its eschatological faith (and in light of the preceding verses, we can assume as well for its opposition to Zadokite Temple program), the visionary party find itself excommunicated, cut off from communion within the Temple cult. Where can it turn in hope of vindication? It finds its answer in the very vision that led to its being cut off, namely , the vision of divine vindication! Already introduced by the divine word at the end of the above quoted verse, this theme is developed further in verses 6-16, in which a divine word offers assurance of deliverance and prosperity. We quote only the beginning and end of that passage, since they depict the apocalyptic mode within which the promise of deliverance and vindication is expressed :
(Isaiah 66:6, 15, author’s trans.)
The situation that we can recognize underlying Isaiah 66:1-16 is not a pleasant one. The word it has contributed to the bible is a harsh one, confounding the attempts of many to understand its theological significance. What are we to make of the picture of Yahweh wielding his sword, executing judgment upon all flesh and slaying many? We must begin, as in all interpretative efforts, by understanding the original situation out of which out of which this passage grew. It is of crucial importance to recognize that it arose out of the most troubling kind of suffering. The kind inflicted by one’s own compatriots and religious associates. We are dealing with a period of deep division and unprecedented crises within the Jewish community, as an independent-minded people suddenly finds itself both subjugated by a pagan power (Persia) and splintered internally by contending parties. We can lament the fact that the kind of magnanimity expressed just decades earlier by second Isaiah ( e. g., Isa 49:1-6) should have retreated before such a violent and narrow spirit, but it has the effect of shocking us into recognizing that scripture arose not only out of the sublime moments of human experience, but out of the most troubled ones as well. Given that awareness, one is prepared to recognize the central theme of Isaiah 66, namely, that in all situation God reigns and can be trusted to care for those who cling to God in faith. Again, that confessions arises out of situations in which al human experiences seem to deny any basis for hope. It is thus understandable that the mode of the confession is other than gentle magnanimity! The important thing is that the ultimate validity of standards of righteousness and godliness are upheld and preserve as the only norm that demands the allegiance of the faithful.
It is also essential to remember the second principle of interpretation discussed in part 1, namely , that this passage should not be interpreted in isolation from the rest of scripture. It is a particular message to a particular situation, and hence one to be interpreted as only one ingredient in a very rich and diverse biblical heritage. With those limitations clearly in mind, however, we are able to derive both a negative and a positive lesson from Isaiah 66. Negatively, we are able to see that the chaos of inner communal division and conflict can engender a sickness of soul that has a deep effect on a people’s vision of God’s presence, often abetting the apocalyptic mode with its dualistic tendencies and its violent image. This is the posture of a people whose hopes have dimmed and whose attitudes have grown bitter by experiences of defeat, the loss of sense of inclusion, and a feeling of powerlessness. Alienated from existing structu

結果 (中文) 1:

恶神的推翻的视觉，新的创造，建立正义和和平和的忠实快乐地献身于整体性的所有崇高视野中达到高潮。霍华作为一个现代的例子的勇敢、 负责使用世界末日的图像，虽然他感动他经历过纳粹来描述一个严重震惊愤怒的神，即使在反基督的统治下的世界他监禁期间的恐怖，他完全融入这种世界末日的国家纳入中央的圣经 》 的信仰告白和负责任的自我的明确定义。这是清楚地看到在 1943 年 11 月 27 日的一封信中的下列条目:战争的恐怖是现在回家给我们用这种力量将毫无疑问，如果我们生存下去，为我们提供了必要的基础使它能够重建生活的国家，精神上和物质上对基督教原则的事实。所以我们必须尽量保持这些经验在我们的头脑和使用主题在我们的工作，使主题结出果实，并不只是摆脱他们。我们从来没有如此显然意识到神的忿怒和那是祂的恩典一声叹息:"啊，今天你会听他的声音!硬化不是你的心"。我们面临的任务是巨大的但我们必须为他们准备自己现在和准备好的时候。以赛亚书 59 因而对圣经的消息添加一个非常重要的元素。它不是所有人在所有情况下的代名词。它产生于内，供神的顺序已经崩溃，订货特点由生活调解核的世界，作为一个忠实社区的存在和神的经验作为和平和平与福祉的来源为所有人民的一场危机。它是一个词，然后向倒下的情况和受害者的这种情况下，对于那些一句话否定了所有人的追索权，一句话为那些谁都由其宗教领袖期盼生命的伟大而光荣的事，但人却面临逆境、 悲剧和迫害。圣经 》 的这些部分给这样的人，即使在最黑暗的人的情况，，神不是缺席的保证。事实上，在最坏的所有情况下，上帝可能是正义感和同情心剩余的唯一代理商。虽然没有人希望这样的悲剧，无论是为自己或任何其他应这种时候，应该有只有一个进行干预，最纯洁的福音消息肯定会这: 一本和急于储蓄是无边的能怜悯和无界的力量之神!崩溃的崇拜和平反的呼声危机在早期流放后时期的时间带到中脱颖而出的另一个问题，那个曾反复出现的国王和先知，期间即，崇拜在人民的宗教生活的作用。通常情况下，解释了先知对寺庙和其他宗教中心的批评作为剥夺了宗教崇拜和他们祭祀本身的合法性，这是一种误解。以赛亚书可以作为举例说明了这一点。在殿里 (以赛亚书 6)，收到他的电话和经常提请国王和人民到锡安，耶和华所拣选的地方 (例如，Isa 7:1-9; 29: 8; 33: 20-22)，以赛亚清楚地看作是寺庙和它的崇拜宗教活力的源泉。但在更早的先知 (参摩 4:4-5 和 5:18-24) 的传统，没有激起的愤怒更比任何其他的一个进攻: 使用的敬拜虔诚到虔诚到伪装贪婪、 欺诈和无情的心。虽然不一样总在他谴责耶路撒冷寺庙崇拜弥迦 (参看 Mic 3:12)，以赛亚是他真正的敬拜开始怜悯和正义的当代完全同意 (cf 麦克风 6: 6-8 与 Isa 1:12-17)。以赛亚书 66 作者基础这之前或者流放之前的预言性传统。正如以赛亚书第 58 条明确，这次袭击是不上邪教结构或宗教习俗，但对混合正式虔诚与个人的暴力行为和不公正。另一个因素然而复杂化以赛亚书 66 的解释。添加到所有的其他的恶果，在过去四十年来的第六世纪 B.C.E 困扰在犹大社区。这是: 当社会的生存能力紧密相连能够重建其崇拜生活时间，刚好是在竞争对手锁定在冲突激烈，控制权的寺庙和崇拜的缔约方。虽然哈该，Zadokite 祭司，先知发言人呼吁共同的努力，协助约书亚和所罗巴伯重建圣殿 (见哈 1)，先知集团负责以赛亚书 66 所采取的立场，坚决反对这一努力，和确定这种反对与神的意志，正如我们看到的在开幕两节经文:(以赛亚书 66:1-2，作者的跨。)在这种情况下受害一方，排除在寺庙崇拜，参与搜索的真正的信仰中心。它找不到它在任何宗教的做法所界定和控制人类的祭司，但在那些品质字符定义个人对神的态度: 人类、 破碎的精神和敬畏神的单词之前。由于整个以赛亚书 56-66，受害一方本身渴望参与义邪教的证据，我们打交道的不是所有的宗教形式类别谴责。第 3 节，其实是有明确什么发现如此令人反感，唤起耶和华的愤怒: 暴力与憎恶混合崇拜做法 ("就像"中大多数翻译的比较元素是解说; 希伯来语的文本只是并列的两个类别，然后宣布判决)(以赛亚书 66:3-4，作者的跨。)在一部分 1 我们确定为一体，共同的经历，导致世界末日的响应的权利被剥夺，被切断的感觉和排除的家居文化的支持结构。我们遇到只是一种在以赛亚书 66 权利被剥夺。事实上，第 5 节给出了对这种看法的显式表达和描述越来越失去它的响应:(以赛亚书三十二，作者的跨)。这个词翻译"伸出"还可以"开除"，可捕获特定的内涵，开发了在以后的希伯来语翻译。嘲笑为它末世的信念 (和根据前面的诗句，我们可以假设以及其反对 Zadokite 寺程序)，有远见的方发现自己被逐出教会，切断从圣餐内寺庙崇拜。它是在哪里可以希望平反?在导致其被切断，即神圣平反的愿景非常憧憬中找到它的答案!已经介绍了由上述引用的经节末尾圣言，开发了这一主题进一步在经文 6-16，一个神圣的字提供拯救和繁荣的保证。我们报价只的开始和结束的那一段，因为他们描述世界末日的模式，其中表示的拯救和平反的承诺:(以赛亚书 66:6，15，作者的跨)。情况，我们可以认识到潜在的以赛亚 66:1-16 并不是一个令人愉快。圣经 》 的贡献一词是一个严冬，混杂的许多尝试了解其神学的意义。我们使许多耶和华挥舞着他的剑、 执行判决所有肉和屠杀的图片呢?我们必须开始，所有解释性的努力，通过理解的原始状况从哪出这段话长大。它关键的重要性，认识到这种产生于最令人不安的痛苦。自己的同胞和宗教同伙所造成的那种。因为思想独立的人突然发现自己受制于异教的权力 (波斯) 和内部分裂对立各方，我们正在处理一个深司和前所未有的危机，在犹太社区内的时期。我们可以悲叹宽宏大量的表示只是十年早些时候由第二以赛亚的事实 (例如，Isa 49: 1-6) 应该有退前这种暴力和狭窄的精神，但它有令人震惊的我们认识到圣经 》 不仅出神奇的时刻，人类的经验，出现了影响但最出麻烦缠身的以及。鉴于这种认识，一是准备承认的中心主题的以赛亚书 66，即，在所有情况下神统治可以信任和照顾那些抱给上帝的信仰。再次，供词产生在哪个基地人类经验似乎否定了希望任何依据的情况。它是完全可以理解的模式的供词是除了温柔大度!重要的是标准的公义、 敬虔的最终有效性得到维护和维护作为唯一的标准，要求信徒们的效忠。也要记住解释中第 1 部分，即，这篇文章时，不应被解释圣经的其他地方隔绝在讨论第二个原则至关重要。它是一个特定的消息到一个特殊的情况，因此自己被解释了作为仅一非常丰富和多样的圣经文化遗产中的成分。清楚地记住这些限制，但是，我们是能够从以赛亚书 66 的消极和积极的教训。消极的我们都能够看到内在社区分裂和冲突的混乱可以产生疾病的灵魂已经深深影响了人们的视野的看在上帝的份上，经常教唆其二元倾向和暴力形象的世界末日模式。这是失败的一个民族的希望变得暗淡，其态度变得苦涩经验，理性缺失的包容性与一种无力感的姿势。疏离现有结构

結果 (中文) 2:

邪恶神推翻的视觉高潮在正义与和平建立新创作的崇高愿景，并在其中友们兴高采烈地全身心地投入到所有的整体性。朋霍费尔作为勇敢，负责任地使用世界末日图像的一个现代的例子，因为虽然他被感动了，他在他的监禁纳粹所经历的恐怖来形容的世界严重受到神的愤怒，甚至下挥洒动摇敌基督，他完全融入这种世界末日的国家为圣经信仰的中心口供，到自我负责的明确定义。这显然是看到日期为1943年11月27日的信中输入以下内容：
战争的恐怖，现在回家给我们提供了这样的力量，这一事实无疑，如果我们生存下去，为我们提供了必要的基础，从而有可能重建国家的生活的生活，在精神和物质上的基督教原则。因此，我们必须尽量保持这些经验在我们的脑海中，并使用主题在我们的工作，使主题见效，不只是动摇他们。我们从来没有这么清楚地意识到神的愤怒，那是他的恩典的叹了一口气：“啊，今天你会听他的声音！哈登不是你的心脏。“我们所面临的任务是巨大的，但我们现在必须作好准备为他们准备好，他们来的时候。
以赛亚书59因而增加了一个非常重要的因素圣经的消息。这不是所有的人在所有情况下的一句话。它产生于危机中其意在通过上帝的秩序已经崩溃，其特点是忠实的 ​​社区作为一个生命介导核世界存在的命令，并通过神的同在经历了和平的和平之源，福祉各国人民。这是一个词，那么，给堕落的情况以及这些情况的受害者，因为那些否认所有的人追索，一个词来形容那些谁被领导的宗教领袖希望自己的人生的伟大而光荣的事情，但谁是一个字而非逆境，悲剧，和迫害面对。这样的人圣经的这些部分得到保证，即使在最黑暗的人的情况下，上帝是不会缺席。事实上，在最坏的所有情况，上帝可能是正义和怜悯剩下的唯一代理。虽然没有人希望这样的悲剧，无论是对自己或任何其他应这种时候来，应该有唯一一个介入，最纯净的福音消息肯定是这样的：一本，并渴望拯救是unfathom的神-able怜悯和无限的力量！
崇拜的崩溃和呐喊平反
危机后早期放逐一段时间突出了另一个问题，一是在国王和先知，即在时间出现了反复，崇拜的人的宗教生活中的作用。通常情况下，通过对寺庙和其他宗教中心先知夷为平地的批评被解释为拒绝邪教和他们的祭祀本身的合法性。这是一种误解。赛可以作为这一点的图示。在接到他的电话在寺庙（以赛亚书6），并经常画的国王和人民锡安的耶和华所拣选的地方的注意力（如以赛亚书7：1-9; 29：8; 33：20-22），以赛亚明确看着在寺庙和它的宗教活力的源泉崇拜。但在早期的先知的传统（参见阿莫斯4：4-5和5：18-24），有一个罪行，激起了怒火比任何其他：利用邪教虔诚虔诚掩饰的贪婪，不诚实，和无情心脏。虽然没有像总在耶路撒冷圣殿崇拜为米卡（参见麦克风3:12），他的谴责，以赛亚是与他 ​​同时代的，真正的崇拜开始的怜悯和公义（CF麦克风6总协议：6-8与赛1 ：12-17）
以赛亚书66的作者建立在此预放逐先知的传统。由于是明显的在以赛亚书58，攻击力不是邪教结构或宗教习俗等，但正式的虔诚与个人的暴力和不公正的混合。然而，另一个因素复杂以赛亚书66的解释。添加到所有其他逆境困扰社会的犹大，在过去四十年公元前六世纪的。是这一个：就在当社区的活力紧密联系在一起的，以重建其崇拜续航能力的时候，对手各方锁定在激烈的冲突在寺庙和邪教的控制权。虽然哈，预言发言人Zadokite祭司，呼吁协调一致的努力来帮助约书亚和所罗巴伯重建圣殿（见哈1），负责以赛亚书66先知组反对这一努力接受了职位坚决，并确定了这种对立与神的意志，正如我们在开场看到两个诗句
：（以赛亚书66：1-2，作者的反式）
在这种情况下，受害方，排除参加寺庙崇拜，搜索真正信仰的中心。定义和控制人的祭司它不会找到它在任何宗教活动，但性格的这些品质定义对上帝个人的态度：神的话语面前人性，精神破碎，和敬畏。由于在整个赛56-66的证据表明，受害方自己渴望参与义邪教，我们面对的不是一个类别谴责一切宗教形式。第3节实际上是明确了什么是发现了反感，以唤起耶和华的瓦尔特：与暴力和憎恶（对比元素“，如”邪教组织的做法混合在大多数的翻译是解释性的，希伯来文简单并列的两大类，然后宣布判决
）（以赛亚书66：3-4，作者的反式）。
在第一部分中，我们确定为主导的被切断，世界末日的回应权利被剥夺感，共同的经历之一，并排除在自己的家的支持结构文化。我们遇到权利被剥夺的以赛亚书66只这样的意识其实，第5节既给明确表达这种看法，并介绍了应对日益出来的：（以赛亚书66：5，作者的反式） 这个词翻译“撵出”也可译为“破门”，它捕获开发在以后的希伯来文的特定内涵。嘲笑它的末世论的信仰（和光前面的诗句中，我们可以假设，以及其反对Zadokite寺程序），有远见的政党发现自己被逐出教会，从共融切断寺邪教之内。在哪里可以它平反的希望转？它发现其回答的很远见，导致其被切断，即神平反的愿景！已经被神圣的字在上面引述的诗句年底推出，这个主题在6-16节进一步发展，其中一个神圣的词提供保障救助和繁荣。我们引用仅仅是个开始，而通道的结束，因为他们描述了世界末日的模式，在其中的拯救和捍卫的承诺表示：（以赛亚书66：6，15，作者的反式），我们可以识别潜在的以赛亚书66的情况： 1-16不愉快。它已经圣经促成这个词是一个严酷的，混杂了许多尝试，以了解其神学意义。什么是我们做耶和华的画面挥舞着他的剑，凡有血气执行判决，杀害了许多？我们必须开始，因为在所有的解释工作，通过了解原始状态外面其中有这样一段话长大。这是至关重要的认识，它产生于最烦恼的那种痛苦的。那种被自己的同胞和宗教的同事造成的。我们正在处理的一段深刻的分裂和犹太社区内前所未有的危机，作为一个独立头脑的人突然发现自己既征服一个异教功率（波斯）和竞争的政党内部分裂。我们可以感叹的是，那种气度表示只是几十年前由第二以赛亚（如以赛亚书49：1-6）应已经撤退之前，这样的暴力和狭隘的精神，但它具有震撼我们的作用认识到：我们的经文出现不仅是出于人类经验的壮美时刻，但出了最困扰的人也是如此。鉴于这种认识，一个是准备承认以赛亚书66的中心主题，即在所有的情况下神统治和可以信任的照顾那些谁坚持到上帝的信仰。再次，口供出现了情况，其中人人类经历似乎否定任何依据的希望。它是这样理解的表白方式比温柔大度等！重要的是，公义和敬虔的标准的最终有效性维护和保存作为要求的忠实效忠的唯一标准。此外，还必须要记住的解释在第1部分，即讨论的第二个原则，这通道不应该被孤立于圣经的其余部分解释。这是一个特别的消息给特定的情况，因此，一个要在一个非常丰富多样的圣经传统解释为只有一个成分。由于这些限制显然记住，但是，我们可以得出两个负和以赛亚书66负一个积极的教训，我们可以看到，内部公共分裂和冲突的混乱可以产生心灵的疾病，有一个对神的存在人们的视野深刻的影响，往往教唆世界末日的模式，它的二元论倾向和暴力的形象。这是一个民族的希望已经暗了下来，他的态度已经长大苦败，夹杂物感损失经验的姿势，和无能为力的感觉。从现有structu疏远

結果 (中文) 3:

上帝的推翻邪恶的视觉以更高视野的新创造，正义与和平是建立在忠实地献身于所有一切。迪特里希他作为勇敢的一个现代的例子，启示意象的使用负责，虽然他经历了他被监禁期间被纳粹描述世界严重动摇了上帝的愤怒，甚至在基督的摇摆的恐怖的感动，他完全集成的这种世界末日的国家变成了圣经的中心的告白，为负责任的自我界定。这一点在下列27个十一月的一封信中清楚地看到：“战争的恐怖现在正带着这样的力量回到我们家，如果我们能生存下来，就给我们提供必要的基础，使我们能够重建生活在精神上和物质上的国家，在基督教的原则。所以我们必须努力把这些经验记在我们的头脑中，并在我们的工作中使用主题，使主题结出果实，而不只是摆脱它们。我们从来没有这么清楚地意识到上帝的愤怒，那是一声叹息他的恩典：“啊，今天你会听他的声音！不要你的心，“面对我们的任务是巨大的，但我们必须做好准备，他们现在准备好他们什么时候来。
以赛亚59从而增加了圣经信息的一个非常重要的元素。对所有的人来说，这不是一个词。它出现在一场危机中，上帝的秩序已经崩溃，一个秩序的特点是存在一个忠实的社会服务作为一个生活在世界上的中介，神的临在，经历了一个和平与幸福的源泉，为万民。这是一个字，然后，对下降的情况和受害者的情况下，一个字为那些被剥夺了所有的人的追索权，一个词为那些谁被领导的宗教领袖期望伟大和辉煌的事情，但谁是面对，而不是逆境，悲剧，迫害。对这些人来说，圣经的这些部分给予了保证，即使在最黑暗的情况下，上帝也不存在。事实上，在最坏的情况下，上帝可能是正义和同情的唯一代理人。虽然没有人希望这样的悲剧，无论是对自己或任何其他，应该这样的时间来，应该有唯一的干预，最纯正的福音信息肯定是这样的：一，渴望拯救的神的怜悯和无限的权力上可以！
邪教的崩溃和哭泣，为自己辩护
在早期之后时期脱颖而出的另一个问题是危机的时候，一个出现多次的国王和先知时，即，邪教在人民宗教生活中的作用。频繁的批评声浪，对寺庙和其他宗教中心的先知被解释为否定的宗教仪式和祭祀仪式本身的合法性。这是一个误解。以赛亚书可以作为说明了这一点。在寺接到他的电话（以赛亚书6），经常画的国王和人民关注的锡安耶和华选择的地方（例如，一个7:1-9；29:8；33:20-22），以赛亚看着寺庙和其作为一个宗教狂热的活力源。但在早期的先知的传统（参见阿摩司和5:18-24 4:4-5），有一个进攻激起的愤怒比任何其他：邪教的虔诚虔诚掩饰贪婪的使用，不诚实，和无情的心。虽然不是总在他的耶路撒冷的圣殿崇拜谴责弥迦（参弥3:12），以赛亚在他的当代，真正的崇拜开始怜悯和正义的总协议（CF MIC 6：6-8 ISA 1:12-17）。
以赛亚66建立在流放前先知的传统。为明确在以赛亚58，攻击是不是邪教的结构或宗教习俗等，但对混合形式的虔诚与个人的暴力和不公。另一个因素复杂的以赛亚66解释，但是。加上其他所有的苦难折磨的社区在犹大在过去四年的第六世纪B.C.E。这是一个：当社会的活力息息相关，其重建其崇拜的生活能力，竞争对手锁定在该庙、邪教控制激烈的冲突。而哈该，为zadokite祭司预言的发言人，呼吁共同努力协助约书亚和所罗巴伯重建圣殿（见哈该1），负责以赛亚66预言了坚决反对这一努力的位置，并确定这种对立与神圣的意志，如在开幕两经文中看到我们：
（以赛亚66:1-2，作者的反。）
在这种情况下，得罪了人，排除在圣殿崇拜的参与，为真正的信仰搜索的中心。它没有找到它在任何的宗教实践的定义和控制人类的祭司，但这些品质，界定个人对神的态度：人文精神，破碎，和敬畏神的话语之前。因为有证据表明在以赛亚56-66，得罪了党自身渴望公义的信徒参与，我们并不是处理所有宗教形式的一类谴责。事实上3节明确什么是如此令人反感的唤起上主的愤怒：邪教实践的暴力和憎恶的混合（比较元素的“喜欢”在大多数翻译解释；希伯来文是并列的两类，然后宣布判决）
（以赛亚66:3-4，作者的反。）
1部分，我们认为是导致世界末日的响应的剥夺感的共同经验，被切断和排除一家文化的支撑结构。我们遇到的就是这样一种感觉在以赛亚66剥夺。事实上，5节都给出了明确的表达，这种感知和描述反应生长出来：
（以赛亚66:5，作者的反。）
词翻译的“推力”，也可以翻译成“破门，”捕获，在后来的希伯来开发的具体内涵。它的末世论信仰的嘲笑（在前面的经文的光，我们可以假定，以及对zadokite寺计划反对，有远见的人）发现自己被逐出教会，在圣殿崇拜圣餐切断。它在哪里可以把维护正义的希望？在LED的存在，即切断非常视觉找到答案，神圣的公司辩护！在上述引用的经文的结尾，已经介绍了神圣的话，这个主题是进一步发展第6-16，在这神圣的Word提供的拯救和繁荣的保证。我们的报价只有开始和结束，通道，因为他们描述的世界末日的方式在解脱和辩护的承诺表示：
（以赛亚66:6，15，作者的反。）
我们可以识别潜在的以赛亚66情况：1-16不愉快。它对圣经的贡献是一个苛刻的词，混淆了许多人试图了解它的神学意义的尝试。是什么使我们上挥舞他的剑的图片，执行判决后，所有肉和杀死许多？我们必须开始，如在所有的解释性工作，通过了解从中出的原始情况，这篇文章增长。重要的是要认识到，它起源于最令人不安的痛苦。一个人的同胞和宗教同伙所造成的伤害。我们正在处理一个在犹太社区内的深分裂和前所未有的危机时期，作为一个独立的人突然发现自己征服了一个异教徒的权力（波斯）和分裂的内部争论的双方。我们可以哀叹着海量的形式，只是几十年前由二以赛亚（例如，一个49:1-6）应该撤退之前，这样的暴力和狭隘的精神，但它的作用，使我们认识到，圣经不仅出现了人类经验的崇高时刻，但最麻烦的，以及。鉴于意识，一个是准备承认以赛亚66，即中心主题，在所有的情况是可以信赖上帝照顾那些抓住神的信仰。又这种坦白的情况出现在这一情况下，人类的经验似乎否定了任何希望的基础。这是忏悔的方式不是温柔大度由此可以理解！重要的是，公义和圣洁的标准的最终有效性得到维护和保持作为唯一标准，要求忠实的效忠。
在第1部分中讨论的第二部分的解释，也很重要，即这一段不应该被孤立地解释在其他的经文中。这是一个特殊的信息，特别是一个特殊的情况，因此，一个被解释为一个非常丰富的和不同的圣经遗产的成分。然而，这些限制在脑海中清晰，但是，我们可以得出一个负和以赛亚66积极的教训。负，我们可以看出公共部门内部的混乱和冲突可以产生疾病的灵魂对人的视觉神的存在有很深的影响，经常教唆末日模式的二元论的倾向和暴力图像。这是一个人们的希望变得渺茫，他们的态度已变得苦涩的经历失败的姿势，感觉夹杂的损失，和无能为力的感觉。与现有的结构