INTRODUCTORY NOTEIn Part 1, we note

INTRODUCTORY NOTE
In Part 1, we noted that the apocalyptic writings of the Old Testament arose out of crisis situations that demanded a special form of address. The sense of alienation from prevailing social structures, the experience of deprivation, and especially feelings of disillusionment with the fact that the realities of this world appeared to contradict earlier divine promises – these were the social factors abetting apocalyptic responses. Though it is not a literature for all persons in all situations, we have argued that the theological contribution of the apocalyptic writings is considerable, precisely because of the specific situations that they address. We also discovered particular theological themes at the heart of the message of biblical apocalyticism, including an emphasis on the universal scope of divine providence and the relevance of faith at the most troubling points of human existence.
We turn now to illustrate how the message of the apocalyptic writings can be applied to contemporary realities. As we do so, we shall keep in mind that all such interpretation must be based upon careful attention to the original setting of the texts being considered and to the specific meaning they had within their settings. Only thus can we hope to free the meaning of God’s Word from an unbounded subjectivism which would nullify the autonomy of the biblical message. We also stressed that the apocalyptic writings do not stand apart from the central confessions of Scripture, but apply those confessions to particular situations of crisis. The modern interpreter must therefore keep clearly in mind the larger biblical context within which the specific meaning of a given apocalyptic text is to be understood.
In chapter 3 we described in general terms some of the major themes of the apocalyptic writings. The purpose of chapters4-6 is to focus on actual texts, for only thus can we illustrate how the specific messages of these texts, arising out of their concrete settings, have relevance in relation to contemporary realities. After examining eight examples, we will return to the question of the overall message of Old Testament apocalyptic, for these texts will point beyond themselves to a larger pattern of meaning. We will recognize that pattern as characteristic of biblical apocalyptic and as constituting a unique contribution to biblical theology in the broad sense.

IV. HUMAN CRISIS
Apocalyptic literature is crisis literature. It arises out of, and addresses humans who are experiencing, the collapse of the structures that previously have upheld the life of the community and the individual. A number of text in the Old Testament that we can describe as “early apocalyptic” give expression to this sense of collapse and can be seen as the background against which the apocalyptic writings in the Bible developed.
The Collapse of social Order and the Cry of the Faithful (Isaiah 59)
Isaiah 59 was composed in Judah in the period shortly after the Edict of Cyrus (538 B.C.E.), which had made it possible for Jewish exiles to return to their homeland. It gives a shocking picture of the situation within which the Jews (both those who had returned from exile and those who had never left the land) found themselves. Included in Isaiah 59 are both a stinging indictment of those who have perverted social and juridical order and a description of Yahweh’s anticipated intervention to rectify a deplorable situation. What is the setting of this shocking text?
A clue comes in the master image, appearing in verse 9 : “We look for light, and behold, darkness.” The contrast between light and darkness runs like a leitmotif through the Isaianic corpus. Both Isaiah of Jerusalem and the prophet of the Exile whom we call Second Isaiah (chapters 40-55) developed this image. In both cases, they did so to give expression to a glorious promise. Though darkness characterized the present situation, Yahweh was about to act to inaugurate a brilliant new era, an era of light:
在黑暗中行走的百姓看见了大光；住在死荫之地的人有光照耀他们。 (赛 9:2)
At a time when the land seemed about to be engulfed by internal chaos and foreign invaders, Isaiah looked through the maelstrom of cowardly leaders and threatening armies to the quiet Center, the God of all reality, and from this vantage point announced that light would drive away all darkness. Isaiah’s words of promise and admonition notwithstanding, Judah followed its sister-nation, Israel, along a path of trusting in penultimate powers (what the prophets called false gods), a path that led to the tragedy of the fall of Jerusalem and the destruction of the Temple in 587 B.C.E. Right at the point when the exiled nation was about to lose hope, the image of light and darkness was invoked by the prophet whose words are found in Isaiah 40-55:
我要引瞎子行不认识的道，领他们走不知道的路；在他们面前使黑暗变为光明，使弯曲变为平直。这些事我都要行，并不离弃他们。(赛42:16b)
Second Isaiah’s message was indeed one of light and promise, and it instilled in the hearts of many the hope to look beyond tragedy to a new era of obedience and blessing as God’s people. Again guided by their prophet, they recognized in Cyrus the Persian the agent of Yahweh’s deliverance. The Edict of Cyrus was the first step in the dawning of the brilliant light of God’s saving act. The next step was the return to the land and the building of a nation modeled after a lofty prophetic vision of a righteous people, a vision again built around the contrast between light and darkness:
兴起，发光！因为你的光已经来到，
耶和华的荣耀发现照耀你。
看哪，黑暗遮盖大地，幽暗遮盖万民，
耶和华却要显现照耀你，他的荣耀要现在你身上。
万国要来就你的光，君王要来就你发现的光辉。 (赛 60:1-3)
Many of the exiles did return. They returned with high expectations of a new era and with an enthusiasm to rebuild Temple and community, fired by prophetic promises. But it was soon apparent that things were not going as expected. The first chapter of the book of Haggai gives a portrait of conditions very much the opposite of what had been expected: Drought, inflation, and fighting between different factions within the Jewish community had led to chaotic conditions that could be described far more adequately in terms of darkness than of light. It is to this situation that Isaiah 59 is also addressed.
Though couched in much symbolism, the portrayal is special enough to give a vivid picture of the social conditions under which the people were forced to live. Violence and dishonesty had eaten away at the heart of the society until even the law courts could no longer be trusted (vv 3-4). As is typical throughout ages and diverse civilizations, in this situation it was the innocent who fell victim to ruthless opportunists and oppressors (vv 6-8). All that seemed left for the innocent oppressed was to cry up to heaven in the hope that the justice denied them by their earthly leaders would be granted to them by their heavenly Judge:
因此，公平离我们远，
公义追不上我们。
我们指望光亮，却是黑暗；
指望光明，却行幽暗。
(赛59:9)
Righteousness and compassion, the foundations upon which the Jewish people were to construct their communal life, had crumbled. The quality of life anticipated by those who had taken up the invitation to return from exile had been perverted:
并且公平转而退后，
公义站在远处；诚实在街上仆倒，
正直也不得进入。
诚实少见，离恶的人反成掠物。
那时，耶和华看见没有公平，
甚不喜悦。
(赛 59:14-15)
The typical prophetic response would have been to address the situation through words and actions aimed at reform of the unjust structures. Thus the prophets of the eighth and seventh centuries delivered scathing indictments, enacted shocking sign acts, and pleaded on behalf of Yahweh for the hearts of the people. While the threat of consequent divine wrath played a part in this appeal for repentance and reform, it was always directed toward the goal of changing social practices and human behavior. In the case of Isaiah 59 and the crisis of the early post-exilic period that produced it, the emphasis has changed. Yahweh’s wrath is not threatened as a tactic in bringing a stubborn people to repent. Rather, announcement is made of Yahweh’s imminent intervention in human affairs to “even the score” by inflicting stinging punishment on “his adversaries.” This climactic section begins with the explicit point that direct divine action was necessitated by a situation in which there was no human instrumentality by which justice could be reestablished. The mode of Yahweh’s action is that of the Divine Warrior, that is, the Storm God known in ancient cosmogonic myths from the ancient Sumerian, Babylonian, and Canaanite culture:
诚实少见，离恶的人反成掠物。 那时，耶和华看见没有公平，甚不喜悦。
他见无人拯救，无人代求，甚为诧异，就用自己的膀臂施行拯救，
以公义扶持自己。 他以公义为铠甲[或作“护心镜”]，以拯救为头盔，
以报仇为衣服，以热心为外袍。他必按人的行为施报，恼怒他的敌人，
报复他的仇敌，向众海岛施行报应。如此，人从日落之处必敬畏耶和华的名；
从日出之地，也必敬畏他的荣耀。因为仇敌好像急流的河水冲来，
是耶和华之气所驱逐的。(赛59:15b-19)
Isaiah 59 is not an easy chapter for many people to understand. First for all, the gloom expressed in the long lament that leads up to Yahweh’s intervention seems to be bleakly pessimistic:
我们摸索墙壁，好像瞎子；我们摸索，如同无目之人。
我们晌午绊脚，如在黄昏一样；我们在肥壮人中，像死人一般。
我们咆哮如熊，哀鸣如鸽。指望公平，却是没有；
指望救恩，却远离我们。(赛59:10b-11)
The manner in which some modern persons formulate their response to this passage is as follows: Is this really the Word of God, or some despairing human word that has found its way into the Bible? Equally troubling for many is the violent behavior attributed to God. Yahweh is literally clothed in the accouterments of war! The offensiveness of such an image of God created difficulty for early Christians, leading

結果 (中文) 1:

介绍性说明在第 1 部分中，我们注意到世界末日的著作旧约 》 引起危机的情况下，要求一种特殊形式的地址。从当时的社会结构的疏离感，经验的匮乏，尤其是感情的幻灭这一事实，这个世界的现实似乎矛盾早些时候神的应许 — — 这些被教唆世界末日反应的社会因素。虽然它不是文学为所有人在所有情况下，我们认为，世界末日的著作的神学贡献是相当大的正是因为他们处理的具体情况。我们还发现了特定的神学主题在圣经天启论观点，包括强调天意的普遍范围和信仰在最困扰人类生存点的相关性信息的核心。我们现在要说明如何可以对当代现实应用的世界末日的著作的消息。当我们这样做，我们应当牢记，这样的解释必须基于小心注意到正在审议的案文的原始设置，具体指他们曾在其设置内。只所以可以我们希望自由无界的主观主义，结果使废自治的圣经的消息从上帝的词的意思。我们还强调世界末日的著作不脱颖而出的圣经 》，中央的自白，但这些自白适用于特定情况的危机。现代翻译必须因此牢记显然较大的圣经 》 范围内的特定文本意义的给定世界末日就了解。在章 3 我们描述一般条款有些世界末日的著作的主要主题。Chapters4-6 的目的是把重点放在实际的案文，因为只有这样我们，可以说明如何这些文本，其具体的设置，所产生的特定消息有当代现实的现实意义。在检查后八个例子，我们将回到老传达的总体信息问题证明了世界末日，这些文本将超越自己指向意义更大模式。我们会认识到这种模式为特征的圣经世界末日和视为圣经神学在广泛意义上的独特贡献。四.人类危机世界末日的文学是危机文学。它产生出来的并涉及人类正在经历，以前有维护社会和个人生活结构的崩溃。大量的文本在旧约中，我们可以描述为"早世界末日"体现这种崩溃的感觉，可以看作是对圣经 》 中的世界末日著作开发的背景。崩溃的社会秩序和忠实 (以赛亚书 59) 的呐喊以赛亚书 59 在犹大在不久后的赛勒斯法令由组成 (538 公元前)，已经使它成为可能为犹太人的流亡者返回家园。它给出了触目惊心的画面，其中犹太人 (那些从流亡地归来的) 和那些从未离开过这片土地的人发现自己的情况。以赛亚书 59 包括两个激烈抨击那些有变态的社会和法律秩序的人，耶和华的描述预期干预纠正一个可悲的局面。这令人震惊的背景是经文的什么?线索来自在主图像中，出现在第 9 节:"我们寻找光明，，看哪，黑暗。光明和黑暗之间的对比像一个主旋律贯穿 Isaianic 语料库。耶路撒冷的以赛亚书和先知的流亡人我们称之为第二以赛亚 (第 40-55 章) 开发此图像。在这两种情况下，他们这样来表达一个光荣的承诺。虽然黑暗特点现状，耶和华正要行动，开创辉煌的新时代，一个时代的光:在黑暗中行走的百姓看见了大光住在死荫之地的人有光照耀他们。;(赛 9:) 2当这片土地似乎对一次笼罩内部的混乱和外国侵略者，以赛亚书翻阅懦弱领导人的漩涡和威胁到宁静的心，上帝的所有的现实，并从这一观点的军队宣布光会赶走所有的黑暗。以赛亚的承诺和警戒尽管犹大跟随其妹妹-国家，以色列，沿路径的信任在倒数第二个权力 (先知叫什么虚假神)，导致耶路撒冷陷落和 587 在圣殿的毁灭的悲剧路径公元前右拐点流亡在外的国家正要失去希望，光明和黑暗的图像是由调用的先知的话语发现在以赛亚书 40-55:我要引瞎子行不认识的道，领他们走不知道的路; 在他们面前使黑暗变为光明，使弯曲变为平直。这些事我都要行并不离弃他们。() 赛42:16b第二以赛亚的消息确实是的光明和希望，一个和它灌输给很多的心希望超越服从和祝福作为神的子民的新时代的悲剧。他们再一次的指导下他们的先知，在塞勒斯认识到波斯耶和华的拯救的代理。赛勒斯法令是曙光的光辉照射的神的救恩的第一步。下一步就是回到土地，建设一个国家仿照崇高有先见之明的正义之士，又围绕着光明和黑暗之间的对比的视觉:兴起，发光! 因为你的光已经来到，耶和华的荣耀发现照耀你。看哪，黑暗遮盖大地，幽暗遮盖万民，耶和华却要显现照耀你他的荣耀要现在你身上。万国要来就你的光君王要来就你发现的光辉。(赛 60 ∶ 1-3)许多流亡者真的回来了。他们带着一个新时代的高期望和以重建寺和社区，由先知承诺激发的热情。但它很快就明显，事情不会按预期。哈这本书第一章给出了画像的条件很多的什么预料相反: 干旱、 通货膨胀和犹太社区内的不同派别之间的战斗已经导致混乱的情况，可以更充分的黑暗比光的描述。它是这种情况也讨论了以赛亚书 59。虽然措辞太多象征意义，写照是不够特别给人民被迫生活的社会条件的生动写照。暴力和不诚实吃了走在社会的心直到甚至法院可能不再是受信任 (vv 3-4)。正如典型在整个年龄段和不同的文明，在这种情况是无辜受害的无情机会主义分子和压迫 (vv 6-8)。剩下的似乎无辜者被压迫为达哭天堂正义否认他们他们世俗的领导人，希望将由他们天上的法官授予给他们的所有:因此，公平离我们远，公义追不上我们。我们指望光亮，却是黑暗;指望光明却行幽暗。() 赛59:9公义和怜悯，赖以犹太人民被构建社区生活的基础已经倒塌。预期的那些已经邀请并从流亡中返回的人的生活质量就已经堕落了:并且公平转而退后，公义站在远处; 诚实在街上仆倒，正直也不得进入。诚实少见离恶的人反成掠物。那时，耶和华看见没有公平，甚不喜悦。(赛 59:14-15)最典型的预言性反应本来解决通过言语和行动旨在不公正的结构改革情况。第八和第七世纪的先知交付严厉起诉书、 颁布令人震惊的标志行为，因而恳求耶和华代表人的心。而随之而来的神圣愤怒的威胁这一呼吁悔改和改革中发挥了作用，它总是指向改变社会实践和人类行为的目标。在以赛亚书 59 和早期流放后时期产生的危机，重点已经改变。耶和华的烈怒不威胁作为一种策略使固执的人，却不肯悔改。相反，公布是耶和华的即将干预人类事务的作出"扯平"造成刺痛的惩罚"他的敌人"。高潮本节开头明确指出直接神圣的行动必要的是没有人类的工具，可以重新建立司法环境。耶和华的模式就是战士的行动的神圣，就是战士的行动的从古代苏美尔人、 巴比伦人和迦南文化知道古代的天体神话与风暴之神:诚实少见离恶的人反成掠物。那时，耶和华看见没有公平甚不喜悦。他见无人拯救、 无人代求、 甚为诧异、 就用自己的膀臂施行拯救，以公义扶持自己。他以公义为铠甲 [或作"护心镜"]，以拯救为头盔，以报仇为衣服以热心为外袍。他必按人的行为施报，恼怒他的敌人，报复他的仇敌向众海岛施行报应。董事局，人从日落之处必敬畏耶和华的名;从日出之地也必敬畏他的荣耀。因为仇敌好像急流的河水冲来，是耶和华之气所驱逐的。(赛59:15b-19)以赛亚书 59 不是容易的章，让很多人理解。第一次所有，表示在耶和华的干预导致的长叹的黑暗似乎是阴郁悲观:我们摸索墙壁，好像瞎子; 我们摸索，如同无目之人。我们晌午绊脚，如在黄昏一样; 我们在肥壮人中，像死人一般。我们咆哮如熊哀鸣如鸽。指望公平，却是没有;指望救恩却远离我们。(赛59:10b-11)一些现代的人制订他们对这篇文章的反应的方式如下: 这真的是神的话语或一些绝望的人字，已找到其方式进入圣经 》 吗?同样令人不安的，很多人是归因于上帝的暴力行为。耶和华从字面上穿着饰物的战争!这种攻击性神的形象为早期的基督徒，领导创建了困难

結果 (中文) 2:

按语
在第1部分中，我们注意到，旧约世界末日的著作产生于危机局势的要求地址的一种特殊形式。游离于当时的社会结构，剥夺的经验，并与幻灭的事实，这个世界的现实出现矛盾较早神圣的承诺，尤其是感情的感觉-这些都是教唆世界末日反应的社会因素。虽然它不是一个文学所有人在所有情况下，我们认为，世界末日的著作的神学的贡献，正是因为他们解决具体的情况相当。我们还发现了特定的神学思想在圣经apocalyticism的消息的心脏，包括强调天意的普遍性和信念的人类生存的最麻烦点的相关性。
我们现在来说明如何的消息世界末日的著作中可以适用于当代现实。当我们这样做，我们将牢记，所有这样的解释必须基于仔细注意文本被视为原始设置，以及特定的含义，他们在自己的设置了。只有这样，我们才有可能从一个无界的主观这将抵消圣经信息的自主自由的神的话语的含义。我们还强调，世界末日的著作不从圣经的中央告白脱颖而出，但是应用这些供词危机的特殊情况。因此，现代的解释必须清楚地牢记圣经较大范围内，其中一个给定的启示文字的具体含义可以理解。
在第三章中，我们概括地描述了一些启示性的著作的主要议题。chapters4-6的目的是把重点放在实际的文本，因为只有这样，我们才能说明了如何将这些文本的具体信息，所产生的它们的具体设置，有针对性与当代现实。检查的八种实例后，我们将回到旧约圣经启示的整体信息的问题，因为这些文本将指向超越自己的意义更大的格局。我们认识到，图案，圣经启示的特性，作为构成广义上圣经神学作出独特的贡献。四。人类危机启示文学是文学的危机。它产生于，并解决人类谁遇到，以前也维护了社会和个人的生活结构的崩溃。许多在旧约文字，我们可以形容为“早世界末日”这个有塌陷感得到表达，可以看作是后台针对其在圣经中世界末日的著作的发展。社会秩序的崩溃和的惊魂忠信（以赛亚书59）以赛亚书59被赛勒斯（公元前538年），这使得有可能为犹太流亡者返回家园的法令后不久，由在犹大的时期。它给出了在其中的犹太人（无论是谁已经从流放回来，那些谁从未离开过土地）发现自己的情况令人震惊的图片。包括在以赛亚书59是那些谁拥有变态的社会和司法秩序和耶和华的预期干预的说明，纠正的恶劣情况既刺痛起诉。什么是这个令人震惊的文本设置？一个线索是在主映像中，出现在第9节：“我们寻找光明，不料，黑暗”光明与黑暗之间的对比运行像通过Isaianic语料库主旋律。耶路撒冷的两个以赛亚和放逐我们称之为第二以赛亚（章40-55）的先知开发了这个形象。在这两种情况下，他们这样做是为了表达出了光辉的承诺。虽然黑暗表征了目前的情况，耶和华正要采取行动，开创一个辉煌的新时代，光的时代：。在黑暗中行走的百姓看见了大光;住在死荫之地的人有光照耀他们（赛9：2）目前正值土地似乎要通过内部混乱和外国侵略者被吞没，以赛亚书看遍懦弱领导人的漩涡，并威胁军队安静的中心，所有的现实的神，从这样的高度，宣布光线会驱散了所有的黑暗。诺和训诫尽管以赛亚的话，犹大继其姊妹国，以色列，以及信靠倒数第二的权力（什么先知所谓的假神），导致耶路撒冷沦陷的悲剧和破坏路径的路径寺庙在公元前587年就在当流亡的国家即将失去希望的地步，光明与黑暗的形象的话被发现在先知以赛亚被调用 以赛亚的消息确实是光明，希望的一个，它灌输给许多希望的心，超越悲剧服从和祝福作为上帝的子民的新时代。通过他们的先知同样的指导下，他们在居鲁士承认波斯耶和华的拯救的代理。居鲁士的法令是在绚丽的光芒上帝的拯救行为的曙光的第一步。下一步是回归土地和一个正直的人崇高的先知先觉模仿一个国家的建设，一个远见再次周围光线和反差建 （赛60：1-3）许多流亡者真的回来了。他们带回了一个新的时代的期望很高，并有热情，重建圣殿和社区，通过先知承诺解雇。但很快就被明显，事情不会如预期。哈该书的第一章给出的条件的肖像非常多的东西已经预期相反：不同派别之间的犹太社区内干旱，通货膨胀和战斗已经导致可能的条件更充分地描述混乱的状况黑暗比光。正是这种情况的以赛亚书59也得到解决。虽然措辞太多的象征意义，描绘特殊足以给社会条件下人们被迫生活的生动画面。暴力和失信吃过走在社会的心脏，直到连法院也不再被信任（3-4节）。由于在整个年龄段和各种文明的典型，在这种情况下，它是谁的牺牲品无情的机会主义者和压迫者（6-8节）无辜。所有这一切似乎留给了无辜的被压迫是哭了天堂，希望司法剥夺了他们通过他们的尘世领导人将他们的天上授予他们 和同情的基础在犹太人民建设自己的社区生活，已经支离破碎。生活中那些谁采取了邀请，预计将结束流亡返回的质量已 59：14-15）典型的预言的反应将是解决通过旨在不公正的结构改革言论和行动的情况。因此，交付严厉的起诉书第八和第七世纪的先知，制定了令人震惊的标志行为，并恳求代表耶和华为人民的心。而随之而来的神圣愤怒的威胁，在此呼吁悔改和改革发挥了作用，它总是朝向变化的社会习俗和人类行为的目标。在以赛亚书59的情况下，并产生它的后早期放逐时期的危机，重点发生了变化。耶和华的愤怒是不受到威胁的将一个固执的人悔改的一种战术。相反，公告在人类事务由耶和华即将干预，通过对造成刺痛处罚这一高潮部分有明确的一点，直接神圣的行动是必要通过的情况，其中有开始没有“连得分”，“他的对手。”人的手段由正义可以重新建立。之耶和华的行动模式是神圣的战士，那就是，风暴神从古代苏美尔，巴比伦，和迦南文化在古代宇宙起源的神话称为：诚实少见，离恶的人反成掠物。59并不是一件容易的一章对许多人难以理解。首先对所有的阴霾中长感叹，导致了耶和华的干预表示似乎是bleakly 以何种方式一些现代的人制定自己的应对这段话是：是神的真道，还是有些绝望的人字已经找到了自己的圣经？同样令人不安的对许多人来说归结为神的暴力行为。耶和华简直是丰衣足食，在战争的饰物！神的这样一个形象的进攻性的早期基督徒产生困难，导致

結果 (中文) 3:

说明
在1部分，我们指出了旧约的启示著作出现危机的情况下，要求解决的一种特殊形式。社会结构的异化感，剥夺的经验，尤其是感情的幻灭的事实，这个世界的现实出现了违背神的应许–早这些社会因素教唆世界末日的反应。虽然不是所有人在所有情况下的文献，我们认为这启示著作的神学贡献是相当大的，正是因为特定的情况，他们的地址。我们还发现，特定的神学主题在圣经天启论观点的核心思想，包括对上帝旨意的普及范围重点在人类存在的最令人不安的点信心的关联。
我们现在来说明世界末日的文字信息可以应用到当代的现实。正如我们这样做的那样，我们必须牢记，所有这些解释必须基于对所考虑的文本的原始设置，以及它们在其设定中的特定含义的具体意义上，必须予以考虑。只有这样我们才能希望自由神的话从一个无限的主观主义这将抵消圣经信息的自治的意义。我们还强调，启示著作不脱离圣经的中心忏悔，但将这些告白危机的特定情况。现代的翻译必须保持清楚的头脑的大圣经的范围内，一个给定的世界末日的具体文本的意义是可以理解的。
3章我们描述了一般条款的一些启示著作的主题。chapters4-6的目的是把重点放在实际的文本，只有这样我们才能说明这些文本的具体信息，因其具体的设置而产生的，与当代现实有着相关性。检查八例后，我们将回到旧约启示的整体信息的问题，这些文本会超越自己到一个更大的模式的意义。我们将认识到模式作为圣经启示录和特征构成广义的圣经神学的独特贡献。

四、人类危机
启示文学是文学的危机。它出现了，并解决了那些正在经历的人，那些先前已经维持了社会和个人生活的结构的瓦解。一个文本在旧约圣经中，我们可以描述为“早期世界末日”给这种崩溃的表达可作为背景，启示著作圣经中的发展。
社会秩序的崩溃和忠实的哭（以赛亚书59）
以赛亚59是由在犹大在期后不久，赛勒斯的诏书（公元前538年），这就使得犹太流亡者返回自己的家园。它给了一幅令人震惊的画面，这是一幅令人震惊的画面，里面的犹太人（那些曾经从流放中归来的人和那些从未离开过土地的人）发现自己。在以赛亚59都是刺人的控诉那些变态的社会和法律秩序和描述上主的预期干预纠正一个可悲的情况。这个令人震惊的文本的设置是什么？一个线索出现在大师的形象，出现在9节：“我们寻找光明，看，黑暗。“光明和黑暗之间的对比运行像一个主题通过isaianic语料库。以赛亚耶路撒冷，先知以赛亚放逐我们称之为二（第40-55）开发的这个形象。在这两种情况下，他们这样做是为了表达一个光荣的承诺。虽然黑暗的特点现状，主要表现为一个辉煌的新时代，一个光明的时代：
在黑暗中行走的百姓看见了大光；住在死荫之地的人有光照耀他们。（赛9:2）
当时土地似乎是被内部的混乱和外国侵略者，以赛亚看了懦弱的领导人的漩涡和威胁的军队安静的中心，一切现实的神，从这个角度，宣布的光赶走所有的黑暗。尽管承诺和训诫以赛亚，犹大跟着姐妹国家，以色列，在倒数第二大国路径信任（什么叫假神的先知），一条LED到耶路撒冷陷落的悲剧和殿的破坏，公元前587年就在被流放的民族关于失去希望，他的话在以赛亚先知40-55发现调用了光明和黑暗的图像：
我要引瞎子行不认识的道，领他们走不知道的路；在他们面前使黑暗变为光明，使弯曲变为平直。这些事我都要行，并不离弃他们。（赛42:16b）
二以赛亚的消息确实是光明和希望，它灌输给许多希望超越悲剧的顺服和祝福新时代神的人的心。再由他们的先知的指引下，他们承认在赛勒斯波斯上主的拯救剂。赛勒斯的法令是在神的救法的光辉的黎明的第一步。下一步是回归土地和国家建立崇高的先见之明的义人大楼后，视力又建立在光明和黑暗之间的对比：
兴起，发光！因为你的光已经来到，
耶和华的荣耀发现照耀你。
看哪，黑暗遮盖大地，幽暗遮盖万民，
耶和华却要显现照耀你，他的荣耀要现在你身上。
万国要来就你的光，君王要来就你发现的光辉（赛
60:1-3）。许多人真的回来了。他们带着一个新时代的高期望和热情重建寺庙和社区的承诺，预言了。但很快，事情并没有如预期的那样明显。哈该书的第一章给了一个非常大的条件，对所预期的相反：干旱，通货膨胀，犹太社区内的不同派别之间的斗争导致了混乱的条件，可以更充分地描述黑暗比光明的。它是这样的情况，也提到了以赛亚59。
虽然措辞更象征，塑造特殊足以让一幅幅生动的社会条件下，人们被迫生活。暴力和欺骗侵蚀了在社会的心直到法院不可信（VV 3-4）。作为典型的是整个时代和文明的多样性，在这种情况下这是谁的牺牲品，无情的机会主义者和压迫者的无辜（VV 6-8）。这一切似乎离开去了无辜的被压迫是哭到了天堂希望正义他们的尘世的领导人会通过天上的法官授予：
因此，公平离我们远，
公义追不上我们。
我们指望光亮，却是黑暗；
指望光明，却行幽暗。
（赛59:9）
公义和怜悯，的基础，犹太人民正在构建自己的社区生活，已经崩溃。生活中那些被邀请从流亡返回预期的质量已经变态：
并且公平转而退后，
公义站在远处；诚实在街上仆倒，
正直也不得进入。
诚实少见，离恶的人反成掠物。
那时，耶和华看见没有公平，
甚不喜悦。
（赛59:14-15）
典型的先知的反应会是解决这种情况，通过语言和行动针对不公正的结构改革。因此，在第八和第七世纪的先知发表了严厉的控诉，颁布了令人震惊的招牌，恳求上主为代表的人的心。虽然由此带来的神圣愤怒的威胁在这一呼吁中扮演一个悔改和改革的一部分，它始终是针对不断变化的社会实践和人类行为的目标。在以赛亚59案例与产生它的早期流放后时期的危机，重点改变了。上主的愤怒并没有威胁，作为一种战术，使一个顽固的人悔改。相反，宣布上主即将干预人类事务中的“算账”“他的敌人造成刺痛的惩罚。“这高潮部分从明确指出直接神圣的行动被迫的情况，没有人类补完，正义可以重建。上主的行动模式是神圣的战士，这是已知的，暴风雨神在古代宇宙起源神话从古代苏美尔，巴比伦，和迦南的文化：
诚实少见，离恶的人反成掠物。那时，耶和华看见没有公平，甚不喜悦。
他见无人拯救，无人代求，甚为诧异，就用自己的膀臂施行拯救，
以公义扶持自己他以公义为铠甲[或作”护心镜”。]，以拯救为头盔，
以报仇为衣服，以热心为外袍。他必按人的行为施报，恼怒他的敌人，
报复他的仇敌，向众海岛施行报应。如此，人从日落之处必敬畏耶和华的名；
从日出之地，也必敬畏他的荣耀。因为仇敌好像急流的河水冲来，
是耶和华之气所驱逐的。（赛59:15b-19）
以赛亚59对于很多人来说并不是一个容易理解的章节。首先，在通往上主的干预表示长哀叹忧郁似乎很悲观：
我们摸索墙壁，好像瞎子；我们摸索，如同无目之人。
我们晌午绊脚，如在黄昏一样；我们在肥壮人中，像死人一般。
我们咆哮如熊，哀鸣如鸽。指望公平，却是没有；
指望救恩，却远离我们。（赛59:10b-11）
方式，一些现代人制定自己的文章如下：这真的是上帝的话语，或一些绝望人类世界已经进入圣经吗？同样令人不安的是，暴力行为归因于上帝。上主是随便穿着战争的饰物！这样一个上帝的形象创造的早期基督徒不困难，领导