Young, liminal, and (anti)racist?Ac

Young, liminal, and (anti)racist?
Academic and political conversations about contemporary
“youth” in France do not typically include Jews. Since
the first “headscarf affair” in 1989,2 French scholars have
explored “Arab” teenagers’ rejection of universalist social
norms and embrace of totalizing ethnoreligious imaginaries
(Bensoussan 2004; Brenner 2002; Gaspard and Khosrokhavar
1995; Kepel 1987; Lorcerie 2003; Taguieff 2002;
Trigano 2001; Wieviorka 2005).3 For many of these social
scientists, Muslim youth make up a “new dangerous class”
that threatens the French social order through archaic values
and violence (Beaud and Pialoux 2003). In different
ways, both the Right and Left link this threat specifically to
Islam. On the right, commentators privilege an imagined
Muslim will-to-domination that makes minority status intolerable
(Brenner 2002; Taguieff 2002). On the left, writers
see fundamentalist Islam as the only stable source of values
in destitute communities abandoned by the state and
excluded from the nation (Cesari et al. 2001; Kepel 1987;
Wihtol de Wenden 1999). Both sides often view Muslim
youth practices as a retreat from “modernity,” emphasizing
young people’s supposedly premodern, essentialist assumptions
about gender, race, and social organization.
Whereas French social scientists accuse Muslim youth
of dragging French society back to the dark ages, much
English-language theoretical and ethnographic literature
emphasizes the potential for liberation contained within
youth identity and culture (Bhabha 1994; Hall 1990;
Hebdige 1979). Although theorists of this bent acknowledge
that this potential is not always realized, it seems to

結果 (中文) 1:

年轻、 临界状态，和 (抗) 种族主义者?
当代的学术和政治话题
"青年"在法国通常不包括犹太人。因为
1989,2 的法国学者在第一次"头巾事件"有
探讨"阿拉伯"青少年拒绝的普遍性社会
规范和拥抱的累计秤 ethnoreligious imaginaries
(Bensoussan 2004;布伦纳 2002 年 ；加斯帕德和 Khosrokhavar
1995 ；Kepel 1987 年 ；Lorcerie 2003 年 ；2002 年 Taguieff;
Trigano 2001 年 ；Wieviorka 2005） 为许多这些社会.3
科学家，穆斯林青年组成"新的危险类"
，威胁着陈旧的值通过法国的社会秩序
和暴力 （Beaud 和 Pialoux 2003）。在不同
右和左的方式，具体到链接这一威胁
伊斯兰教。在右边，评论员特权想象
穆斯林将-到-统治，使少数人群体地位不能容忍
(Brenner 2002;Taguieff 2002)。对左，作家
看到伊斯兰原教旨主义作为唯一稳定来源的值
在贫困社区被国家抛弃和
排除在国家 （Cesari et al.2001 年 ；Kepel 1987;
魏图德威登 1999年）。双方经常查看穆斯林
撤退从"现代性，作为青年做法"强调
青年人的所谓现代前，本质主义假设
关于性别、 种族和社会组织。
而法国社会科学家指责穆斯林青年
的多将法国社会拖回黑暗时代，
英语语言理论和人种学文学
强调解放内所载的潜力
青年身份和文化 (巴巴 1994 年;大厅 1990 年;
Hebdige 1979)。虽然这理论家弯曲确认
始终没有实现这一潜力，看来到

結果 (中文) 2:

年轻，阈限，及（反）种族主义？
学术和有关当代政治对话
“青春”在法国通常不包括犹太人。由于
在1989,25法国学者第一次“头巾事件”已经
探索“阿拉伯”青少年拒绝普遍性的社会
规范和拥抱累加ethnoreligious想像=的
（2004苏桑;布伦纳2002年加斯帕德和Khosrokhavar
1995; Kepel 1987; 2003 Lorcerie; Taguieff 2002年
TRIGANO 2001; 2005 Wieviorka）.3对于许多这些社会的
科学家，穆斯林青年组成一个“新的危险阶层”
，威胁到法国的社会秩序，通过古老的价值观
和暴力（Beaud和2003 Pialoux）。在不同的
方式，无论是左，右专门链接此威胁到
伊斯兰教。在右侧，评论员特权想象中
的穆斯林会及时统治，使少数地位难耐
（布伦纳2002年2002 Taguieff）。在左侧，作家
看到伊斯兰原教旨主义作为价值的唯一稳定来源
由国家抛弃和贫困群体
排除在国家（切萨里等，2001;。Kepel 1987;
Wihtol日1999文登）。双方经常看到穆斯林
青年的做法从一退“现代性”，强调
年轻人的所谓前现代，本质主义的假设
对性别，种族和社会组织。
而法国社会科学家指责穆斯林青年
拖着法国社会回到黑暗时代，多
英语语言理论和人种学文献
强调包含在争取解放的潜力
青年的身份和文化（巴巴1994，第1990厅;
Hebdige 1979）。虽然这弯曲的理论家承认
，这可能并不总是实现，它似乎

結果 (中文) 3:

年轻，阈值，和（反）种族主义者？
学术和政治讨论当代
“青春”在法国通常不包括犹太人。由于
第一“头巾事件”在法国学者
1989,2探索“阿拉伯”青少年拒绝普遍主义的社会
规范和整体
拥抱（本苏桑2004德国想像；Brenner 2002；加斯帕德和霍斯罗哈瓦尔
1995；lorcerie凯佩尔1987；2003；2002
蒂加诺塔吉耶夫；2001；维维约卡2005）。3为这些社会
穆斯林青年科学家，做了一个“新的危险类”
威胁法国社会秩序通过古老的价值
和暴力（博得和pialoux 2003）。在不同的
方式，双方的权利和左链接的具体
伊斯兰威胁。在右边，评论家们想象的
特权穆斯林将统治，使少数民族的地位难以忍受的
（Brenner塔吉耶夫2002；2002）。在左边，作家
看到伊斯兰原教旨主义为贫困社区的国家和
排除在国家抛弃了价值
唯一稳定的源（希赛利等人。2001；凯佩尔1987；
更de文登1999）。双方经常查看
青年穆斯林作为一种逃避”的现代性，“重
年轻人所谓的现代的，本质的假设
性别，种族，社会组织。
而法国社会科学家指责穆斯林青年
拖回法国社会的黑暗时代，多
英语语言理论和人种学文献
强调包含在
青年的身份和文化解放的潜力（巴巴1994 1990
；大厅；赫布迪奇1979）。虽然这弯
理论家承认，这种潜力并不总是意识到，它似乎