One prominent aspect of the metacog

One prominent aspect of the metacognitive or mentalizing abilities network is mindfulness. Mindfulness has mainly been conceptualized as the proneness to be attentive to and aware of what is taking place in one’s inner world in the present, as well as the ability to keep one’s consciousness active to the present reality [29], [30]. Conversely, a lack of awareness for self-related mental states and impairments in the ability to purposefully regulate attention and to deal with upsetting emotions are features of mindfulness deficit which also describe mentalizing and metacognitive failures. Of note, such impairments in mindfulness abilities are consistent with the abovementioned characteristic of ASPD. More specifically, as defined here, mindfulness encompasses the ability to: attend to external and internal sensory stimuli and associated cognitions and emotions; label and describe inner experiences with words; act with awareness of personal motives (i.e., the capacity to pay an ongoing attention and be aware of present activities as they relate to inner experiences); assume a non-judgmental stance toward one’s own thoughts and emotions while thinking about them; and be able to perceive thoughts and feelings – especially if distressing – without feeling overwhelmed or compelled to emotionally react to them [31]. It is therefore warranted to investigate the role of mindfulness measures as an index of dysfunctions in the mentalizing or metacognitive network. To date, the link between mindfulness and ASPD has rarely, to the best of our knowledge, been investigated. Fossati et al. [32] found that mindfulness deficits were related to self-reported (but not clinician-rated) ASPD traits in an outpatient clinical sample. However, full blown ASPD was only marginally represented in that sample, thus limiting the generalizability of these findings.

結果 (繁體中文) 1:

元認知或心理化能力的網絡的一個突出的方面是正念。正念主要被概念化的傾向是細心的和知道什麼是在當前發生在一個人的內心世界，以及保持一個人的意識活躍於當下的現實[29]的能力，[30]。相反，一個缺乏能力的意識，為自有關的精神狀態和障礙有目的地調節的重視和處理擾亂情緒正念赤字的特點也說明心理化和元認知的失敗。值得注意的是，在正念能力等障礙與ASPD的上述特徵一致。更具體地，如本文所定義，包括留心的能力：顧不上外部和內部的感官刺激以及相關的認知和情緒; 標記和說明同字內的經驗; 與個人動機的意識行為（即，要持續的關注和了解，因為它們與內心體驗目前活動的能力）; 假設對自己的思想和情感非批判的態度，而關於他們的思維; 並且能夠感知的思想和感情 - 尤其是令人痛心的 - 而不感到不堪重負或被迫在感情上給他們[31]反應。因此，它是必要的，調查的正念措施的作用在心理化或認知功能障礙的網絡的一個指標。迄今為止，正念與ASPD之間的聯繫很少，就我們所知，被查處。福薩蒂等。[32]發現，留心赤字門診臨床樣品中與自我報告的（但不是臨床醫生評估）ASPD性狀。然而，完全成熟的ASPD物只有輕微的是樣品中的表示，從而限制了這些結果的普遍性。

結果 (繁體中文) 2:

元認知或心理化能力網路的一個突出方面是專注。正念主要被概念化為傾向于關注和意識到當下一個人內心世界中發生的事情，以及保持一個人的意識對當前現實活躍的能力[29]，[30]。相反，缺乏對自我相關精神狀態的認識，以及對有目的地調節注意力和處理煩躁情緒的能力的損傷，是注意力缺陷的特徵，這也描述了精神和元認知失敗。值得注意的是，這種意識能力的損傷與ASPD的上述特徵一致。更具體地說，正如這裡所定義的那樣，專注包括：關注外部和內部感官刺激以及相關的認知和情緒的能力;用文字標記和描述內在經驗;在瞭解個人動機（即持續關注和瞭解與內在經驗相關的當前活動的能力）時採取行動;思考自己的思想和情緒時，採取非判斷性的立場;能夠感知想法和感覺——特別是在痛苦時——而不會感到不知所措或被迫對它們做出情緒反應[31]。因此，有必要研究專注措施作為心理化或元認知網路中功能障礙指數的作用。迄今為止，據我們所知，專注與ASPD之間的聯繫很少被調查。Fossati等人[32]發現，在門診臨床樣本中，注意力缺陷與自我報告（但不是臨床醫生評級）ASPD特徵有關。然而，完全吹的ASPD在樣本中只占很少，從而限制了這些發現的可概括性。

結果 (繁體中文) 3:

元認知或心理化能力網絡的一個突出方面是正念。正念主要被概念化為傾向於關注並意識到當前內在世界正在發生的事情，以及保持意識活躍於當前現實的能力[29]，[30]。相反，對自我相關的精神狀態缺乏認識，以及有目的地調節注意力和處理煩躁情緒的能力受損，是正念缺陷的特徵，這也描述了心理化和元認知的失敗。值得注意的是，這種正念能力的損傷與上述ASPD的特徵是一致的。更具體地說，如這裡所定義的，正念包括以下能力：注意外部和內部感官刺激以及相關的認知和情緒；用語言標記和描述內部體驗；以個人動機的意識（即持續關注和意識到當前活動的能力）行動在思考自己的思想和情感時，對自己的思想和情感採取一種非評判性的立場；能够感知思想和情感，尤其是在痛苦的時候，而不會感到不知所措或被迫對它們作出情緒上的反應[31]。囙此，有必要研究正念量測作為心理化或元認知網絡中功能失調的名額的作用。迄今為止，就我們所知，正念和ASPD之間的聯系很少被研究過。Fossati等人。[32]在門診臨床樣本中發現，正念缺陷與自我報告的（但不是臨床醫生評定的）ASPD特徵有關。然而，在該樣本中，完全成熟的ASPD只占很小的比例，囙此限制了這些發現的普遍性。