การรับรู้ชุมชนที่มีจริยธรรมว่าสร้างขึ้นในทางปฏิบัติและจุดฝัง corporeally ต่อโลกของเครือข่ายที่แตกต่างกันเปราะบางซึ่งความเสมอภาค (ในความรู้สึกของความเท่าเทียมกันของการเป็นมากกว่าอุดมคติที่มีเหตุผลสากล) ยังคงเป็นหลักฐานร่วมกันของวิชา emancipatory หรือการเคลื่อนไหว (Thrift, 1996; วิทท์และสแล็ค ปี 1994) ความมั่นคงในทางปฏิบัติและ discursive ของเครือข่ายดังกล่าวสามารถรับรู้ได้ผ่านการทบทวนภาษาของสิ่งที่แนบมาและโลคัสของการเป็นของในรูปแบบที่ละเมิดการเข้ารหัสเชิงพื้นที่โดยนัยของ con- sciousness จริยธรรมและประสิทธิภาพการทํางานเพื่อ proximate "คนอื่น ๆ" ในขณะที่ฮาร์วีย์ได้โต้เถียงประเด็นของขนาดเชิงพื้นที่และทางโลกเป็นศูนย์กลางของคําถามของอาคาร<br> <br>ชุมชนที่มีจริยธรรมใหม่ ๆ เนื่องจากอํานาจทางการเมืองในการดําเนินการการตัดสินใจเกี่ยวกับโครงการทางสังคมวิทยาและการควบคุมผลกระทบที่ไม่ได้ตั้งใจของพวกเขามีการกําหนดเสมอที่เกี่ยวข้องกับเครื่องชั่งสถาบัน (1993: 41) ความพยายามทางทฤษฎีและการปฏิบัติในทิศทางนี้กําลังดําเนินการอย่างเห็นได้ชัดที่สุดในด้าน "การศึกษาการพัฒนา" (Corbridge, 1993) และในเวทีการเมืองของการกํากับดูแลระหว่างประเทศ ไม่มีที่ไหนเป็นความเร่งด่วนของการทบทวนดังกล่าวชัดเจนมากขึ้นกว่าในทางการเมืองของสิ่งที่เรียกว่าการจัดการสิ่งแวดล้อมทั่วโลกที่ชะตากรรมของ "คนยากจนที่ห่างไกล" และ "nonhumans" ถูกโยนในเงาของสถาบันทางสังคมและการปฏิบัติของการสะสมทุนและการบริโภควัสดุนําโดยประเทศอุตสาหกรรมขั้นสูงกระจุกตัวอยู่ใน "เหนือ" (คูเปอร์และพาล์มเมอร์, 1995) ในฐานะที่เป็น Visvanathan (1991) ได้สังเกต, ในโลกผู้บริโภคคาร์ทีเซียนดังกล่าวเป็นความยับยั้งชั่งใจตัวเองมากกว่าการประพันธ์ตัวเองที่ดูเหมือนจะสัญญาพื้นที่ที่ทํางานมากขึ้นสําหรับรูปแบบใหม่ของชุมชนที่มีจริยธรรม.
正在翻譯中..