students are often told to think “o

students are often told to think “outside the box" to think broadly, critically, unconventionally. Sociologists of religion are well served to do the same. Not all religion or religiousness is to be found inside the "God Boxes" we think of as churches, synagogues, temples, and mosques. Thinking "outside the God Box" allows us to understand some important social changes that have taken place in modern society and the religious adaptations that have resulted. Two of the most important aspects of contemporary society are the media and sport. These arenas are often not taken seriously by students of religion, however, because they are "mass" or "popular" cultural phenomena. Religion is seen as serious and important while popular culture is silly and frivolous, yet the two commonly intersect. One cannot understand some very important developments in religion without understanding its relationship to the media and sport. A number of social scientists maintain that religion is undergoing significant transformation as new forms of religion are emerging. Some of these new forms are nontheistic, and some even lack a supernatural dimension. For this reason, many sociologists prefer to call these processes "quasi-religious phenomena" or "functional alternatives to religion." Regardless of what one calls them, these value perspectives provide many people with a sense of purpose in life and with a center of worth (which is the etymological basis for the word worship). When any ideology or value system becomes a meaning system-one that defines the meaning of life, death, suffering, and injustice-it usually takes on a sacred cast in the eyes of the adherents. By looking only inside the God Boxes, we overlook these alternative phenomena.

結果 (繁體中文) 1:

一個人無法理解的宗教一些非常重要的發展，而不了解其對媒體和運動的關係。許多社會科學家認為，宗教正在經歷顯著轉變為宗教的新形式不斷湧現。其中的一些新的形式是無神論，有的甚至缺乏一個超自然的尺寸。出於這個原因，許多社會學家更願意把這些過程的“準宗教現象”或“宗教功能的替代品。” 無論什麼樣的人叫他們，這些價值的角度提供了許多人的生活，並與價值的中心（這是這個詞崇拜的詞源學基礎）的目的感。當任何意識形態或價值體系成為一個意義系統，一個定義生命，死亡，苦難的意義，和不公，通常需要在信徒心目中神聖的演員。通過只內神盒看，我們忽略這些替代現象。

結果 (繁體中文) 2:

學生們經常被叫去想"開箱即用"，要廣泛、批判、非常規地思考。宗教社會學家也得到了很好的服務。並非所有的宗教或宗教都存在於我們認為是教堂、猶太教堂、寺廟和清真寺的"上帝盒子"內。思考"在上帝框外"使我們能夠理解現代社會發生的一些重要的社會變化以及由此帶來的宗教適應。當代社會最重要的兩個方面是媒體和體育。然而，這些宗教學生往往不重視這些領域，因為它們是"大眾"或"流行"文化現象。宗教被認為是嚴肅和重要的，而流行文化是愚蠢和輕浮的，但兩者通常相交。如果不理解宗教與媒體和體育的關係，就不能理解宗教的一些非常重要的發展。一些社會科學家認為，隨著新的宗教形式的出現，宗教正在經歷重大變革。這些新形式中有些是無神論的，有些甚至缺乏超自然的維度。出於這個原因，許多社會學家更願意稱這些過程為"准宗教現象"或"宗教的功能替代"。價值中心（這是崇拜一詞的詞源基礎）。當任何意識形態或價值體系成為一個定義生命、死亡、痛苦和不公正含義的意義上的系統時，它通常會在信徒的眼中呈現出神聖的使命。我們只看上帝盒子內部，就忽視這些另類現象。

結果 (繁體中文) 3:

學生們經常被告知要“跳出框框”去廣泛、批判性、非常規地思考。宗教社會學家也應該這樣做。並非所有的宗教或宗教都能在我們所認為的教堂、猶太教堂、寺廟和清真寺的“神盒”中找到。“在上帝的盒子之外”的思考讓我們能够理解現代社會發生的一些重要的社會變化以及由此產生的宗教適應。當代社會最重要的兩個方面是媒體和體育。然而，這些競技場往往沒有受到宗教學生的重視，因為它們是“福斯”或“福斯”文化現象。宗教被認為是嚴肅和重要的，而大眾文化則是愚蠢和輕浮的，但兩者通常是交叉的。如果不瞭解宗教與媒體和體育的關係，就無法理解宗教的一些非常重要的發展。一些社會科學家認為，隨著新的宗教形式的出現，宗教正在經歷重大變革。有些新的形式是非宗教的，有些甚至缺乏超自然的維度。囙此，許多社會學家傾向於將這些過程稱為“准宗教現象”或“宗教的功能替代品”，無論人們如何稱呼它們，這些價值觀都為許多人提供了人生目標感和價值中心（這是“崇拜”一詞的詞源基礎）。當任何意識形態或價值體系成為一個意義體系，一個定義生命、死亡、苦難和不公正的意義的體系，它通常在信徒的眼中具有神聖的性質。只看上帝的盒子裏，我們忽略了這些另類的現象。